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Tradition Cosmique Max Théon
the Unknown Occultist
Théon was in many ways a latter-day Gnostic, an enigmatic occultist whose evolutionary and occult teachings were indirectly taken up by the Indian philosopher-sage Sri Aurobindo, and may have also had some influence on the metaphysics of both H.P. Blavatsky and, A Polish Jew, he travelled to London, France, Egypt, and finally Algeria, founding several esoteric groups along the way. He was known under several names, but we can refer to him as "Max Théon", the pseudonym he adopted while in Algeria.Théon and his knowledge is truely extraordinary. At the very least he was, and is, equal in importance in understanding the development of modern Western esotericism, to figures such as Blavatsky, Steiner, Crowley, Gurdjieff, and Alice Bailey. Yet this figure, who was active in Paris around the turn of the century (he apparently commuted between Algeria and Paris), has been until only very recently virtually unknown outside the Mother and Sri Aurobindo's talks! Now however the situation is changing, and hermetic scholars like Christian Chanel and external link T Allen Greenfield have written on this important figure. At the time of writing however there was no web site devoted to Theon and his teachings.
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Alma Théon1843 - 1908
Alma Théon's original name was Mary Chrystine Woodroffe Ware (or Miriam Lin Woodroffe ). Without her abilities, the Tradition and the Cosmic Philosophy would never have come about. She was a young English (or Irish?) poetess when she and Théon were introduced at one of the parties of London's high society. There was an instant raport, a deep-seated deep-seated harmony of being and connection as soulmates. By May 1884 Max and Alma were going to theatre together. On 21 March 1885, they were married, with Alma's long-time friend Teresa as one of the two witnesses. The three of them stayed at Alma's residence.at Marylebone for a while, before relocating the following year to the Continent. In December 1887, the Théons left France for Algiers. After several months' search they finally found a place in the suburbs of Tlemcen. They acquired, in Madame Théon's name, a large villa on a hillside with extensive grounds. On May 1, 1889, they moved to Zarif, in Tlemcen. It was there that the real work of dissemination of occult knowledge began.Thanks to Mrs. Théon, all the sciences of the occult accumulated by the Master [Théon] could be put into practice. Remarkable phenomena such as foresight, inspiration and medium ship became their daily realizations.Mrs. Théon's lucidity and equanimity of soul drew the admiration of the few who had the privilege of approaching her. Her indefatigable work and her action on all degrees make her an incomparable feminine personality without precedent in history.Mrs. Théon had compassion for all, but was not sparing of false beliefs, thus applying the sane definition of tolerance: respect for all people within the struggle for ideas.
From the Mother's anecdotes:Madame Théon was born on the Isle of Wight and she lived in Tlemcen with her husband who was a great occultist. Madame The on herself was an occultist of great powers, a remarkable clairvoyant, and she had mediumistic qualities. Her powers were quite exceptional; she had received an extremely complete and rigorous training and she could exteriorise herself; that is, bring out of her material body a subtle body, in full consciousness, and do it twelve times in succession. That is, she could pass consciously from one state of being to another, live there as consciously as in the physical body, and then again put that subtler body into trance, exteriorise herself from it, and so on twelve times successively, to the extreme limit of the world of...... I shall speak to you about that later, when you can understand better what I am talking about. But I am going to tell you about some small incidents I saw when I was in TIemecen myself, and a story she told me I shall also tell you.The incidents are of a more external kind, but very funny.She was almost always in trance and she had trained her body so well that even when she was in trance, that is, when one or more parts of her being were exteriorised, the body had a life of its own and she could walk about and even attend to some small material occupations.... She did a great deal of work, for in her trances she could talk freely and she used to narrate what she saw, which was noted down and later formed a teaching - which has even been published. And because of all that and the occult work she was doing, she was often tired, in the sense that her body was tired and needed to recuperate its vitality in a very concrete way.Now, one day when she was particularly tired, she told me, "You will see how I am going to recover my strength." She had plucked from her garden - it was not a garden, it was a vast estate with ancient olive trees, and fir trees such as I have never seen anywhere..., it was a real marvel, on a mountain-side, from the plain to almost half way up - and in this garden there were many lemon trees and orange trees... and grapefruit. Grapefruit has flowers which have an even better fragrance than orange blossoms - they are large flowers and she knew how to make an essence from them herself, she had given me a bottle - well, she had plucked a huge grape- fruit like this, (gesture) very large and ripe, and she lay down on her bed and put the grapefruit on her solar plexus, here, (gesture) like this, holding it with both hands. She lay down and rested. She did not sleep, she rested. She told me: "Come back in an hour." An hour later I returned... and the grapefruit was as flat as a pancake. That meant that she had such a power to absorb vitality that she had absorbed all the life from the fruit and it had become soft and completely flat. And I saw that myself! You may try, you won't succeed!Another time - and this is even more amusing.... But first I shall tell you a little about Tlemcen, which you probably don't know Tlemcen is a small town in southern Algeria, almost on the borders of the Sahara. The town itself is built in the valley which is surrounded by a circle of mountains, not very high but nevertheless higher than hills. And the valley is very fertile, verdurous, magnificent. The population there is mainly Arabs and rich merchants; indeed, the city is very prosperous - it was, for I don't know what it is like now; I am speaking to you about things that happened at the beginning of this century - there were very prosperous merchants there and from time to time these Arabs came to pay a visit to Monsieur Théon. They knew nothing, understood nothing, but they were very interested.One day, towards evening, one of these people arrived and started asking questions, ludicrous ones besides. Then Madame Théon said to me, "You will see, we are going to have a little fun." In the verandah of the house there was a big dining-table, a very large table, like that, quite wide, with eight legs, four on each side. It was really massive, and heavy. Chairs had been arranged to receive this man, at a little distance from the table. He was at one end, Madame Théon at the other; I was seated on one side, Monsieur Théon also. All four of us were there. Nobody was near the table, all of us were at a distance from it. And so, he was asking questions, as I said rather ludicrous ones, on the powers one could have and what could be done with what he called magic".... She looked at me and said nothing but sat very still. Suddenly I heard a cry, a cry of terror. The table started moving and with an almost heroic gesture went to attack the poor man seated at the other end! It went and bumped against him.... Madame Théon had not touched it, nobody had touched it. She had only concentrated on the table and by her vital power had made it move. At first the table had wobbled a little, then had started moving slowly, then suddenly, as in one bound, it flung itself on that man, who: went away and never came back!She also had the power to dematerialise and rematerialise things. And she never said anything, she did not boast, she did not say, "I am going to do something", she did not speak of anything; she just did it quietly. She did not attach much importance to these things, she knew they were just a proof that there are other forces than purely material ones.When I used to go out in the evenings - towards the end of the afternoon I used to go for a walk with Monsieur Théon to see the countryside, go walking in the mountains, the neighbouring villages - I used to lock my door; it was a habit with me, I always locked my door. Madame Théon would rarely go out, for the reasons I have already mentioned, because she was in a trance most of the time and liked to stay at home. But when I returned from the walk and opened my door - which was locked, and therefore nobody could have entered - I would always find a kind of little garland of flowers on my pillow. They were flowers which grew in the garden, they are called Belles de Nuit; we have them here, they open in the evening and have a wonderful. fragrance. There was a whole alley of them, with big bushes as high as this; they are remarkable flowers - I believe it's the same here - on the same bush there are different coloured flowers: yellow, red, mixed, violet. They are tiny flowers like... bluebells; no, rather like the convolvulus, but these grow on bushes - convolvulus is a creeper, these are bushes - we have some here in the garden. She always used to put some behind her ear, for they have a lovely smell, oh! delightfully beautiful. And so, she used to take a walk in the alley between these big bushes which were quite high, and she gathered flowers, and when I came back, these flowers were in my room!... She never told me how she did it, but certainly she did not go in there. Once she said to me, "Were there no flowers in your room?" - "Ah! yes, indeed," I said. And that was all. Then I knew it was she who had put them there.I could tell you many stories, but I shall finish with this one she had told me, which I did not see myself.As I was telling you, Tlemcen is very near the Sahara and it has a desert climate except that in the valley a river flows which never dries up and makes the whole country very fertile. But the mountains were absolutely arid. Only in the part occupied by farmers did something grow. Now, Monsieur Théon's park - a large estate - was, as I said, a marvellous place... everything grew there, everything one could imagine, and to a magnificent size. Now, she told me - they had been there a very long time - that about five or six years before, I think, they had felt that these barren mountains might one day cause the river to dry up and that it would be better to plant trees there; and the administrator of Tlemcen ordered trees to be planted on all the neighbouring hills; a wide amphitheatre, you know. He said that pine trees should be planted, for in Algeria the sea-pine grows very well. And they wanted to try it. Well, for some reason or other - forgetfulness or fantasy, heaven knows! - instead of ordering pine trees they ordered fir trees! Fir trees belong to Scandinavian countries, not at all to desert lands. And very conscientiously all these fir trees were planted. Now Madame Théon saw this and I believe she felt like making an experiment. So it happened that four or five years later these fir trees had not only grown but had become magnificent and when I went to Tlemcen the mountains all around were absolutely green, magnificent with trees. She said to me, "You see, these are not pine trees, they are fir trees", and indeed they were - you know fir trees are Christmas trees, don't you? - they were fir trees. Then she told me how after three years when the fir trees' had grown, suddenly one day or rather December night, as she had just gone to bed and put out her light, she was awakened by a tiny little noise - she was very sensitive to noise; she opened her eyes and saw something like a moonbeam - there 'was no moon that night - lighting up a corner of her room. And she noticed that a little gnome was there, like the ones you see in the fairy-tales of Norway and Sweden, Scandinavian fairy-tales. He was a tiny little fellow with a big head, a pointed cap, pointed shoes of dark green, a long white beard, and all covered with snow.So she looked at him - her eyes were open she looked it him and said, "But... Eh! What are you doing here?" - she was a little worried, for in the warmth of her room the snow was melting and making a little pool on the floor of her room. "But what are you doing here!Then he smiled at her, gave her his sweetest smile and said, "But we were called by the fir trees! Fir trees call the snow. They are trees of the snow countries I am the Lord of the Snow, so I came to announce to you that... we are coming. We have been called, we are coming."Snow?... But we are near the Sahara!""Ah! Then you shouldn't have planted fir trees!"Finally she told him, "Listen, I don't know if what you tell me is true, but you are spoiling my floor. Go away!"And so he went away. The noonlight went with him. She lit a lamp for there was no electricity - she lit a lamp and saw... a little pool of water in the place where he had stood. So it was not a dream, there really was a little being whose snow had melted in her roem. And the next morning when the sun rose, it rose upon mountainscovered with snow. It was the first time, it had never been seen before in that country.Since then, every winter - not for long, just for a little while - all the mountains are covered with snow.So that's my story." "
The Cosmic Pantacle
According to Cosmic Philosophy, the sign of the star with six branches represents in the Chaldean tradition the first force manifested by That Which Is Without Form, which it is perhaps necessary to translate as Love, the first demonstration of what the depositaires refuse has to call God. In fact, the cosmic pantacle differs from the Magen David (Star of David, symbol of Judaism) which latter was often adopted by the occultists of the "Belle Epoche" (late 19th and early 20th century), appearing in particular in the emblem of the Theosophical Society.the triangles are not equilateral. This intriguing particularity on the part of the Cosmic pantacle has produced amusing comments criticizing the shape of the triangles, although Theon was aware they were "irregular ".The cosmic pantacle clearly undoubtedly expresses the quaternity, in that the half-cross-sections which form the two right-angled triangles are separate, yet they join in the center, forming the full cross-section. Consequently, the two triangles symbolize lack of unity, which translates as the cosmic absence of balance. As the opposite to this, the middle framework of the diagram (the central square) emphasizes the progressive idea of realization of the substance which operates, by the means of Man, as the junction of the forces of evolution and involution. Involution and Evolution are themselves represented by each of the two right-angled triangles. The lotus flower in the center of the cross-section accentuates the dynamic character of the pantacle.Cosmos is thus symbolised doubly: through the cross-section exchange (square) and through the divided cross-section of the two right-angled triangles which reflects also the disunion between the man and the woman. It was also Theon's intention to take into account monistic materialism and science, in contrast to the contemporary and consequent schools of occultists which, for the most part, opposed materialistic scientism with "spiritualism".This cosmosophy, which offers a precise analysis, understanding and elaboration of the composition of Cosmos, is not the result of intellectual construction but a conception of all the more dual meaning, that it was received at the same time in passivity as well as in activity, and is the joint product of the Theons' endevours, and finds its finished expression in the Tradition, which is not a tinsel intending to hide the truth under a veil of mysteries, but, on the contrary, in the spirit of the authorized agent, represents a place of light on a height which everyone can have access to according to his or her capacities.The six-pointed star of course is the symbol of Judaism, but the lotus and the square make it something else.
Heroes:
Mes enfants Max ThéonMax Théon et la philosophie cosmique
L'ŒUVRE publiée par Max Théon et son épouse est selon nous aussi extraordinaire qu'elle a été peu comprise et peu connue des milieux intellectuels auxquels elle s'adressait. Les personnalités mêmes de Max Théon et de sa compagne, pour cette raison, mais également à causé de leur peu de goût pour la manifestation publique, sont demeurées presque inconnues. Ils appartenaient cependant à un degré d'humanité, dont la grandeur et les capacités supérieures suffisent à transformer les conceptions que nous pouvons avoir des possibilités humaines.
..L. M. Thémanlys, dans, Les Pionniers parus en 1920, évoquait ainsi son maître Max Théon:
"Je me souviens des jours où j'étais près de lui, quand il laissait déborder son coeur humainement héroïque, quand il évoquait l'avenir restitué. Combien profonde est la profondeur de sa tristesse ! Je me suis un instant penché sur elle et c'était un abîme. C'est pourquoi il est le porteur d'allégresse… Si vous en parliez superficiellement, vous diriez de lui qu'il est Shakespearien à cause des contrastes qui se résolvent en lui, à cause de l'inoubliable changement de son être selon le temps et l'heure. Celui-là l'a rencontré et ne l'a point connu. Cet autre a été obscurci par l'erreur philosophique qui lui faisait rechercher la perfection inexistante au lieu de l'intensité humaine des vertus humaines. Je l'ai vu très las et je me suis dis: Combien lourd a dû être le poids qu'il a porté, pour qu'il soit si las! Quel fardeau de responsabilité, quel bagage d'espérance a-t-il transportés à travers le désert pour que ses épaules soient meurtries et fléchissantes ? Il n'est pas bon que l'homme soit seul et plus il est grand, plus l'homme est seul. L'homme a besoin d'un champ de manifestation, et plus il est grand, plus le champ de sa manifestation est étroit au commencement, sur cette terre. Il est le héros parce qu'il vous dépasse de mille coudées, et parce que là où il a fléchi une fois, vous auriez fléchi cent fois, parce que là où il est tombé une fois, vous seriez tombé mille fois."
Déjà en 1908, dans un article de la Revue Cosmique, L. M. Thémanlys décrivait son Maître avec la même ferveur :
"Ses longs cheveux châtain clair encadrent un visage irradié d'intelligence et d'enthousiasme. Ses yeux parlent en gerbes fluidiques. Ses mains admirablement fines semblent soulever des océans de force, et sous sa calotte cramoisie, son front inoubliable apparaît comme un centre de lumière."
si le culte des personnalités a souvent divisé les doctrines et les groupements, il n'en demeure pas moins vrai que ce sont les individualités supérieures qui manifestent l'Universel, comme le dit une belle parole de la Tradition Cosmique (Chroniques de Chi) : "Les petites individualités chantent les grandes, et les grandes individualités chantent ce qui est cosmique."
L'H. B. of L.
Le premier document dont nous disposions pour situer l'activité de Max Théon avant la fondation du Mouvement Cosmique se rapport à l'H. B. of L., "Cercle extérieur de la Sainte Fraternité de Louxor", dont Max Théon était à cette époque le grand Maître, et Peter Davidson, philosophe écossais qui publia plusieurs ouvrages aux Etats-Unis, le Chef visible.
Il est d'autant plus intéressant d'utiliser la documentation concernant l'H. B. of L. que cet ordre eut une influence considérable dans tous les milieux de l'occultisme occidental. Etudiant la vie de Blavatski, qui avait appartenu à l'H. B. of L., G. Marvin Williams semble croire à tort que Mme Blavatski se vantait de faire partie de la mystérieuse H. B. of L., fraternité initiatique qui n'aurait existé que dans son imagination pour impressionner le public.
Nous emprunterons d'abord à des notes dues au philosophe Leleu, concernant l'H. B. of L., la Théosophie et la Philosophie Cosmique, quelques passages qui, bien qu'ils contiennent certaines erreurs, nous ramènent à l'atmosphère de cette période :
"Avant 1900, la Revue
l'Initiation fit souvent allusion à la mystérieuse H. B. of L. On sut plus tard qu'elle était dirigée par Max Théon. Ses initiales sont celles des phrases anglaises :
Holy Brotherhood of Light, ou
of Louxor. On connaît un exemple d'admission en forme faite en France par l'entremise de Charles Barlet et acceptée par Peter Davidson, grand Maître provincial. Un peu avant les débuts du mouvement occultiste, vers 1880, Barlet avait été parmi les fondateurs de la Loge Isis. Il entra peu après en relations avec l'H. B. of L. dont le but était d'établir en Occident des centres extérieurs de résurrection des rites d'initiations anciennes. Il y eut des dissidences, et Blavatski et Olcott furent exclus de l'H. B. of L. L'ordre songea à fonder une colonie agricole en Amérique, que devait diriger Th. Burgogne, auteur de
La Lumière d'Egypte (publiée en réponse Ã
La Lumière d'Asie de Blavatski).
"En 1888, les occultistes ayant quitté la Loge Isis, Papus et Barlet avaient en vue de se rattacher comme centre supérieur à l'H.B. of L., mais ce projet n'aboutit pas et ils fondèrent l"ordre cabbalistique de la Rose-Croix. En 1885 et 1886 l'H. B. of L. avait pour organe "L'Occulte Magazine", publié à Glasgow. Plus tard, Davidson publia
The morning Star. Mme Blavatski s'était détachée de l'H.B. Of L. dès 1877. Elle avait eu pour premier Maître le Magicien Paulos Métamon, d'origine copte ou chaldéenne, qu'elle avait rencontré en Asie Mineure en 1848 et retrouvé au Caire en 1870. Or, quelques-uns pensaient que le Dr. Max Théon était le fils du Mage Métamon." Nous avons sur l'H.B. of L. un document beaucoup plus authentique,
Origine et objet de l'H.B. of L. probablement écrit par Peter Davidson lui-même, et dont nous donnons ici l'essentiel : "Le cercle intérieur de l'H.B.of L. fut formé dans un ordre hermétique distinct par suite d'une division qui se produisit dans les rangs des initiés hermétistes, 4230 ans avant l'année 1881 de notre présente ère. Cette division était la conséquence de la différence naturelle qui existait entre les initiés appartenant à la caste sacerdotale, et ceux qui avaient été sérieusement éprouvés et gradés dans les écoles de l'Occultisme… Les pontifes sacerdotaux initiés, qui devinrent les Chefs des ordres mystiques, étaient en relations avec le sacerdoce.
"Les vrais adeptes étaient les maîtres de ceux qui pendant cette période, étaient considérés comme des philosophes, mais non d'une religion spéciale, et qui encoururent le mécontentement de leurs frères prêtres. Thèbes était le quartier-général de la caste sacerdotale, et Louxor, où se trouvait le quai de débarquement de la cité, reçut le centre très humble des fidèles disciples du Grand Maître Hermès Trimégiste. De ces deux ordres, tout l'Occultisme de l'Ouest et les cultes des anciennes nations occidentales sont dérivés.
"Les initiés d'Hermès n'ont rien emprunté à l'Inde, et la similitude apparente qu'on remarque entre bien des noms hindous et égyptiens, ainsi qu'entre leurs doctrines, n'est pas la preuve que l'Egypte ait reçu ses doctrines de l'Inde, mais démontre que les traits principaux de leurs enseignements respectifs sont dérivés du même stock originel, et cette source originelle n'est ni l'Inde ni l'Egypte, mais l'Ile de l'Ouest, actuellement disparue."
"En 1870, et non 1884 comme l'a dit le Théosophiste, un adepte du calme, toujours existant et ancien ordre de l'H.B.of L. après avoir eu le consentement de ses frères initiés, résolut de choisir en Grande-Bretagne un néophyte qui répondrait à ses desseins. Il aborda en Angleterre en 1873. Il y découvrit un néophyte qui satisfit ses vues et l'instruisit graduellement. Le néophyte en question obtint la permission d'établir un cercle extérieur de l'H.B. of L.
"L'H.B. of L. possède un grand nombre de membres dispersés dans le monde, et ses buts et son objet peuvent être brièvement indiqués comme suit : la fraternité universelle de l'humanité, la diffusion des principes des sciences occultes et des anciennes religions et sagesses dans le peuple, la diffusion des doctrines secrètes de l'ésotérisme parmi les membres, et enfin l'établissement de centres extérieurs pour la remise en vigueur des rites des anciennes initiations." (Juillet 1887). La déclaration de l'ancien et noble ordre de l'H.B. of L. signée "M. Théon, Grand Maître
pro tempo du Cercle extérieur", contient des principes élevés et d'importantes données : "Nous reconnaissons l'existence éternelle de la Grande Cause Lumière, le soleil divin, invisible, central dont l'âme palpitante et glorieusement radiante expire le souffle vivant, principe vital de tout ce qui existe et existera jamais. C'est de ce sommet divin que procède l'invisible Pouvoir qui relie le vaste univers en un tout harmonieux.
"Nous enseignons que de ce centre incompréhensible de la Divinité émanent les scintillations divines de l'Esprit éternel qui, après qu'elles ont accompli leur orbite, le grand cycle de la Nécessité, constituent la seule portion immortelle de l'âme humaine. Mais en acceptant ainsi l'universelle filiation de l'Humanité, nous rejetons la doctrine de l'égalité universelle…
"Nous n'avons aucune considération personnelle, et nu ne peut progresser dans l'Ordre avant d'avoir accompli la tâche qui lui a été proposée. Celle-ci sert d'épreuve pour son aptitude à une initiation plus avancée.
"Souvenez-vous que nous enseignons librement et sans réserves tous ceux que nous trouvons dignes de recevoir l'instruction.
"Voici encore quelques règles à observer :
"L'Ordre consacre ses énergies et les ressources dont il dispose à découvrir, conquérir et appliquer les lois cachées et latentes ou les forces actives dans tout département de la nature, à les subjuguer à la volonté impériale de l'âme humaine, dont notre Ordre cherche à développer les pouvoirs et les attributs, afin d'établir cette individualité immortelle qui met l'esprit complet en état de dire : Je suis."
"Les membres s'engagent à essayer au mieux de leur capacité de mener une existence pureté morale et d'amour fraternel, à s'abstenir en toutes circonstances de l'usage des toxiques, sauf avis spécial des médecins, et encore à travailler au progrès de toutes les réformes sociales pour le bénéfice de l'humanité en général.
"Enfin, les membres de l'Ordre ont pleine liberté pour le franc et complet exercice de leur raison et de leur jugement. En aucun cas un membre n'a le droit de se montrer irrespectueux de la croyance religieuse d'un autre ou de lui imposer ses convictions.
"Chaque membre de notre ancien et noble Ordre doit s'efforcer d'en soutenir la dignité en devant un exemple vivant de pureté, de justice et de bienveillance. Car quelles que puissent être les circonstances, vous pouvez, si vous le voulez, devenir un centre vivant de bonté d'où rayonne tout ce qui est vertu, noblesse et vérité."
Nous verrons par la suite que Max Théon résolut de dissoudre le Cercle extérieur de l'H.B. of L., ce qui signifie qu'il s'écarta volontairement des méthodes dites initiatiques. L'enseignement qu'il voulut donner était certes initiatique en ce sens qu'il était puisé aux sources ésotériques. Mais il était étranger au formalisme ritualiste et aux gradations mystérieuses des sociétés plus ou moins initiatiques. "Nous travaillons à désocculter l'occulte", dit un jour Max Théon.
L'InitiéFrancis Bacon déplorait qu'Atilla et les Goths soient venus en aide à Aristote pour accomplir la ruine des connaissances anciennes : "Après que la science humaine eut éprouvé ce terrible naufrage, dit-il, cette planche de la philosophie aristotélicienne fut sauvée comme étant quelque chose de plus léger et de moins solide." 0r, l'antique tradition n'était pas aussi perdue que le croyait Bacon. Ca et là , quelques petites fraternités conservèrent à travers les âges la pratique des vieilles doctrines et leurs meilleurs interprétations. Chez les Brahmanes, les Tibétains et les Aztèques, parmi les continuateurs des hermétistes, des cabbalistes, des bardes, des marabouts de l'islam, demeurèrent ainsi quelques filiations spirituelles. Dans l'empire des Tsars, existaient encore des sociétés nazaréennes, antitrinitaires et autres. En Asie et ailleurs, des ordres initiatiques gardèrent els sources cachées des religions et des philosophies. Ayant bu de très bonne heure à ces eaux pures, Max Théon alla visiter ensuite divers foyers initiatiques en vue de ramasser les morceaux épars de la sagesse ésotérique; puis, chargé du fardeau de science qui allégeait ses pas, il quitta l'Orient pour l'Occident, désireux d'y apporter une réponse à l'attente spirituelle, et l'on peut trouver l'exemple de sa mission dans ce beau texte de la Tradition cosmique :L'Empereur de Chine, Vophi, s'adresse à une assemblée de sages de son royaume, et leur dit : "Vous êtes des Mages, et chez vous on s'attend à retrouver la sagesse. Puisque les peuples ne peuvent par aucun moyen comprendre la Langue Sacrée, ni recevoir ce qui est pour tous, sauf pour nous, occulte, donnez-leur de la lumière." - Cette divulgation, objecta un des plus grands en puissance, cette divulgation de la lumière à ceux qui sont habitués à l'obscurité, ou pour le mieux au crépuscule, ne peut-elle les éblouir ou peut-être les aveugler ? - Personne n'exige de vous, répliqua Vophi, que vous soyez comme des étourdis qui portent des flambeaux et courent çà et là jetant la clarté au visage des habitants, mais vous pouvez placer la lumière sur une hauteur, afin que quiconque le veut et le peut puisse monter vers elle, et que ceux qui le préfèrent demeurent dans les ténèbres. En outre, pour les néophytes et pour les initiés, n'y a-t-il pas parmi vous ceux qui comprennent les voiles ? - Nous ne saisissons pas la signification de vos paroles. - Dans cette confession, il y a beaucoup de tristesse. Ecoutez donc : la Langue Sacrée est une et immuable comme la connaissance cosmique qu'elle enveloppe. Les hommes peuvent venir et s'en aller, les nations peuvent s'élever et crouler ; invisibles ou incarnées, les ennemis de l'homme peuvent régner ou gouverner dans els hauts lieux, les lois peuvent se transformer, les mers remplacer les montagnes et les montagnes sortir des eaux profondes, ceux qui gardent la connaissance cosmique peuvent être forcés de se cacher sous l'apparence d'humbles artisans ou de fuir en des lieux solitaires pour échapper aux hostiles, toutes choses peuvent changer et disparaître, la vérité est immuable, éternelle, et l'homme peut l'approfondir. S'il n'en était pas ainsi, la vérité ne serait jamais cosmique. Dans le passé, il y a toujours eu en tous pays, des sages qui ont traduit tout ce qui leur semblait utile pour élever l'intelligence des initiés en une langue qui leur fut familière, ne voilant cette connaissance que dans la limite où la charité l'exigeait. S'il n'en est point parmi vous qui puissent le faire, quelle est votre raison d'être ? - les temps sont dangereux et troublés, répondirent-ils. Notre pensée a été la suivante : Il vaut mieux rester silencieux, car si nous diffusons la lumière, si prudemment que cela soit, ceux que l'hostile obsède ou influence seront fous de rage contre nous. Si nous pouvons sauver nos vies, nous deviendrons un objet de haine ; on nous évitera comme des pestiférés. - Celui qui place sa personnalité avant la cause pour laquelle il vit, est indigne de la connaissance, répliqua Vophi. S'approchant d'un de ceux qui avaient ainsi parlé, il toucha son front de son doigt, et ajouta : - En est-il un seul parmi vous qui désire à n'importe quel prix, sauf celui de la vie, manifester la lumière ? Mais tous restèrent silencieux. Il y eut alors un mouvement dans l'assemblée, et Vophi vit un très jeune homme vêtu d'un vieux vêtement blanc, qui s'efforçait de traverser la foule pour arriver jusqu'à lui. Mais les Mages l'en empêchaient. - Laissez-le passer, dit Vophi. Et quand il fut devant Vophi on put voir que les sandales de l'adolescent étaient usées et que l'empreinte de ses pas était tachée de sang. - Que désirez-vous ? dit Vophi. - Donnez-moi l'autorité et bénissez-moi, répondit-il, ô Vous qui êtes un avec Chi. Ainsi je serai capable de manifester la lumière, de même que je suis prêt à le faire. - En quelle langue, parmi les quatre secondaires, révélerez-vous ce qu'on peut révéler de la Langue Sacrée ? - Tout d'abord en la vôtre assurément, puisque c'est vous qui m'avez appelé. Ensuite, dans celle qu'il vous plaira. En cela je suivrai vos ordres. Vophi lui prit la main et l'emmena à l'écart. - Parlez-moi dans la Langue Sacrée, une et immuable. Et l'adolescent, parlant dans la Langue Sacrée, lui répondit : - Quand la chaîne de l'être intégral sera comme un cercle, dans lequel il n'y a aucune division, ce qu'on appelle l'Impersonnel sera la Personnalité Cosmique. Vophi serra le jeune étranger dans ses bras et tous les deux entrèrent dans le Palais royal. Les Mages se regardèrent les uns les autres avec étonnement, et attendirent en silence. Puis l'un d'eux dit : - Vophi ne reviendra pas, car les ombres de la nuit tombent. A-t-il agi par mépris pour nous, ou veut-il nous donner le temps de réfléchir ? - Vophi, répliqua Abd, ne méprise personne, mais il n'attend point d'eau des puits desséchés. Dans sa joie de rencontrer ce jeune homme, il a oublié pour le moment votre existence. - Quel est-il donc, demanda l'un d'eux, celui qui a voyagé de loin avec son vêtement usé et ses sandales déchirées, et dont els empreintes étaient tachées de sang ? - C'est celui qui n'a trouvé sur la terre aucun lieu de repos, et pourtant il chercha parmi vous un refuge avec des larmes et des supplications. - Nous n'avons jamais refusé l'hospitalité aux Mages. Doit-on attendre de nous que nous recevions à bras ouverts tout mendiant voyageur ?"Grâce à l'inspiration qu'apportait parmi eux la présence de ce grand Initié, les Mages comprirent que les sens du goût et de l'odorat peuvent être perfectionnés jusqu'à la prédilection, le sens de l'ouïe jusqu'à la claire audience, la vue jusqu'à la clairvoyance et la prévoyance, et le toucher, sens primaire et universel, jusqu'à la prédiliction.Ce grace récit évoque bien toute la responsabilité qu'assume l'Initié qui prend sur lui la tâche de divulguer la lumière.Un autre texte, celui-là du roman cosmique Les réincarnations du Chaldéen, nous rappelle els allusions faites par Peter Davidson à l'arrivée de Max Théon en Angleterre. On y voit en effet un jeune initié venant l'île sacrée de l'Est (Ceylan), qui se présente aux druites de l'île sacrée de l'Ouest (Monah). Ceux-ci s'étonnent de son jeune âge. Il leur répond : "Mon initiation fut pourtant très sérieuse", et il leur confie qu'il sait par une intuition secrète que celle dont l'âme est soeur de son âme se trouve dans leur île. Les Druides expriment leur regret de ne connaître aucune jeune fille répondant à l'idéal qu'il indique. A son arrivée, la pierre d'équilibre est tombée, car il n'est pas encore marié et n'a pas rencontré l'élue. Et c'est pourtant dans cette île qu'il la retrouve.Max Théon, qui fréquentait la haute société londonienne, rencontra dans une soirée une jeune poétesse irlandaise au visage calme et lumineux. Leur première poignée de mains leur révéla l'accord de leurs êtres profonds.Il est peu probable qu'un Vophi terrestre et contemporain ait chargé Max Théon d'une mission dans le monde extérieur. Nous avons vu que Petr Davidson avait dit que ses frères initiés n'avaient pas pu désapprouver son désir de départ et son désir d'apporter de la lumière aux chercheurs occidentaux en raison même du fait, déjà mentionné, que la transmission de la connaissance est réalisée sans conditions et que chaque initié est libre d'en faire usage comme il l'entend. Mais ceux-ci lui avaient demandé de rompre toutes relations avec eux, ne voulant pas être mêlés aux responsabilités d'une oeuvre de divulgation.Le Maître dit un jour que la plupart des initiations ne sont achevées qu'à l'âge de quarante ans, et que la sienne avait eu lieu quand il était exceptionnellement jeune.Max Théon était sorti des cercles initiatiques orientaux jusqu'à un certain point comme Abraham sortit d'Our de Chaldée. S'il ne les considérait pas comme obscurcis et leur gardait toute sa vénération, il n'agissait pas de concert avec eux. Né en 1848, toute sa personnalité semble avoir été marquée par le souffle révolutionnaire de 48. Il ne pouvait se satisfaire d'horizons limités, et à maintes reprises, il se livra à des critiques véhémentes des croyances, des codes et des coutumes, des lois des Mèdes et des Perses "qui ne changent pas", des fausses morales qui corrompent l'humanité.Quand il commença à se manifester en France, les bruits les plus divers coururent sur lui. Les uns parlaient de son immortalité terrestre, les autres le disaient fils d'un prince russe, mais l'origine de son raffinement aristocratique est certainement différente.L'opinion fausse selon laquelle le Maître aurait été un enfant naturel s'appuyait sur deux faits : la fréquente défense des droits de l'enfant naturel dans les écrits cosmiques. Mais n'était-ce pas là un des thèmes des partisans de la justice à cette époque ? - Et d'autre part, les allusions qu'il faisait à sa mère, à l'exclusion de toute autre personne de sa parenté. Nous pensons que cela prouve l'admiration qu'il éprouvait envers le souvenir de sa mère qui avait choisi pour lui, telle Hanna pour son fils, une vie de consécration et de service spirituel symbolisé par ses cheveux longs que les ciseaux n'avaient jamais touché.Parlant plusieurs langues, connaissant plusieurs métiers manuels, s'intéressant à mille problèmes divers, en sciences, en art, en sociologie, il acquit rapidement dans certains milieux une réputation comparable à celle du Cabbaliste Falk, ou du Comte de Saint-Germain. Mais il fut profondément déçu par les cercles occultistes occidentaux, par leur faible niveau intellectuel et leur fréquent déséquilibre.Max Théon fit avec son épouse un voyage en France en 1888. Après avoir visité la région de Montpellier et de Toulouse, et l'Italie, ils acquirent à Tlemcen, en Algérie, une grande villa où ils devaient habiter de longues années, avec leur fidèle secrétaire, Melle Thérésa. Il est dit dans un livre cosmique que l'initiation suprême est celle de la dualité, c'est-à -dire de l'union spirituelle de l'homme et de la femme, image terrestre des "noces cosmiques". C'est en effet grâce aux dons prodigieux de Mme Théon qu'ils purent atteindre des degrés de connaissance encore inexplorée ou perdue. Dans un état intense de passivité contemplative et de concentration, ils descellèrent des sources auxquelles les initiés n'avaient plus la possibilité de s'abreuver. En vérité, seuls ceux qui se tiennent au sommet de la connaissance acquise peuvent recevoir un souffle nouveau
Selon la Tradition Cosmique, tandis que florissaient ailleurs les civilisations des Druides, des Egyptiens et des Peaux-Rouges, quatre descendants de Chi : Vofhi en Chine, Brahma aux Indes, Bara au Nord et Oannès en Chaldée, revêtaient dans quatre langues différentes, voiles de la langue sacrée, la sagesse de l'Asie, provenant de Chi, fils de Scheth.En essayant de retrouver à travers la tradition d'Oannès la science profonde du Béréchith, il est possible de remonter à l'époque antérieure, à Chi, et à la Sagesse primitive et universelle. D'autre part, la tradition d'Oannès importe particulièrement à l'Occident, étant donné son influence sur les doctrines hébraïque, mazdéenne, grecque et par conséquent chrétienne et islamique.D'âge en âge, des fragments de la tradition orale furent écrits. C'est à ce phénomène qu'obéit la manifestation des ouvrages cosmiques. Les textes cosmiques affirment que quatre hommes sur terre portent toujours la pure tradition, et qu'ils se rencontrent parfois pour comparer leurs dépôts.
Aux environs de 1900, ils se décidèrent à fonder le Mouvement Cosmique et la Revue Cosmique, consacrée à "L'Etude et à la restitution de la Tradition primitive".Le Maître dit que le Mouvement cosmique fut fondé à la demande de Mme Théon et que c'est à elle qu'en revenait toute l'initiative : "Notre reine bien aimée passé sa vie à mettre l'intelligence dormante en activité comme les rayons solaires aident à germer toutes les forces latentes".Dans l'œuvre écrite transmise par les initiateurs de la Philosophie Cosmique, on peut distinguer plusieurs catégories d'ouvrages : les uns qu'ils ne signèrent pas et qu'ils donnèrent comme provenant d'une source ancienne, orale ou manuscrite ; d'autre part des commentaires et légendes qu'ils s'attribuaient plus personnellement.Ajoutons que la Revue Cosmique publia aussi de nombreux textes non signés et dus à la plume de collaborateurs occasionnels de valeur inégale.A la première catégorie appartiennent les six volumes de la Tradition Cosmique se rapportant à la septième époque du Cosmos, les Vies d'Attanée Oannès, les Visions du Royal Néophyte, et, parmi les manuscrits, l'immense ouvrage qui se rapporte à la Sixième Epoque du Cosmos matériel, et un grand commentaire du Pentateuque.La deuxième catégorie contient plusieurs commentaires des bases de la Philosophie Cosmique et des données de la Tradition, telles que l'Etude inédite de source ancienne, Un Pas en avant, etc..Le commentaire inédit du Pentateuque a dû être rédigé en premier, puis les Livres de la Sixième Epoque, bien avant les ouvrages publiés.C'est sous le nom d'Aïa Aziz que Max Théon dirigea la Revue Cosmique. Il faut se rappeler qu'il était alors à Tlemcen et avait une activité modeste, donnant quelques conseils, faisant, dit-on des guérisons parmi les habitants de la ville Selon la Tradition Cosmique, tandis que florissaient ailleurs les civilisations des Druides, des Egyptiens et des Peaux-Rouges, quatre descendants de Chi : Vofhi en Chine, Brahma aux Indes, Bara au Nord et Oannès en Chaldée, revêtaient dans quatre langues différentes, voiles de la langue sacrée, la sagesse de l'Asie, provenant de Chi, fils de Scheth.En essayant de retrouver à travers la tradition d'Oannès la science profonde du Béréchith, il est possible de remonter à l'époque antérieure, à Chi, et à la Sagesse primitive et universelle. D'autre part, la tradition d'Oannès importe particulièrement à l'Occident, étant donné son influence sur les doctrines hébraïque, mazdéenne, grecque et par conséquent chrétienne et islamique.D'âge en âge, des fragments de la tradition orale furent écrits. C'est à ce phénomène qu'obéit la manifestation des ouvrages cosmiques. Les textes cosmiques affirment que quatre hommes sur terre portent toujours la pure tradition, et qu'ils se rencontrent parfois pour comparer leurs dépôts.Le but réel d'une révélation nouvelle d'un fragment de tradition orale est le redressement des erreurs contenus dans l'interprétation des traditions écrites. Ainsi le réveil des plus hautes traditions, brahmanique, hébraïque ou chinoise, peut-il être un des aspects de la restitution terrestre.Grâce à Mme Théon, toute la science de l'occulte qu'avait accumulée le Maître put entrer en action. Les phénomènes les plus remarquables de voyance, de prévision, d'inspiration ou de médiumnité devinrent leurs réalisations quotidiennes.La lucidité et l'égalité d'âme dont faisait preuve Mme Théon suscitait l'admiration des rares privilégiés qui eurent l'honneur de l'approcher. Son labeur acharné et son action en tout degré font d'elle une personnalité féminine incomparable comme l'Histoire n'en connaît peut-être pas d'exemple.On raconte que les plus sévères prophéties contre l'Idumée furent écrites par le Prophète Ovadia, qui était selon une tradition, d'origine iduméenne.Mme Théon, née dans les brumes du Nord, et qui aimait les qualités psychiques des enfants sensitifs de l'Irlande, avait souffert dès son enfance de la manière dont les croyances, les codes et les coutumes restreignaient les possibilités de l'amour, de l'intelligence et de la vie. Lorsqu'elle put approfondir la Tradition authentique, l'image que les sectes et la politique en avaient tracée lui parut inadmissible. Etant donné que les cercles initiatiques d'où était sorti Max Théon considèrent toujours avec indifférence ou sympathie les doctrines qui déforment plus ou moins leurs enseignements, il est probable qu'il faut attribuer à la calme et douce pensée de Mme Théon certains aspects combatifs, railleurs et véhéments de l'exégèse cosmique. Celle qui était toute compassion envers les individus ne ménageait pas les fausses croyances, appliquant cette belle définition de la tolérance : le respect des personnes dans la lutte des idées.Le but de l'initiation hiérarchique à travers les âges est "la suprématie et l'infinitude de la Cause sans cause et la restitution de la terre à l'homme, dont elle est, par ordre divin, l'héritage et le foyer. La Philosophie Cosmique se propose de démonter à l'homme psycho-intellectuel quels sont l'objet et le but véritable de la vie, et jusqu'à quel point les capacités humaines peuvent être développées, de rappeler à l'homme psycho-intellectuel qu'il est d'origine divine, qu'il porte en soi la divinité, et qu'il a mission de la manifester."Elle souhaite aussi contribuer à : "tirer l'homme collectif non évolué de l'état grossier dans lequel il végète et travailler à restituer la tradition primitive, afin d'unir la science et la théologie sur une basse intellectuelle".Car un vrai intellectuel qui n'a pas la chance de rencontrer l'initiation, risque normalement de devenir épicurien, disait le Maître.Max Théon sympathisait avec tout mouvement d'émancipation humaine, nationale ou sociale, et son cœur battait pour tous els opprimés, mais avant tout pour les "sensitifs" dont la Société méconnaît les besoins et les capacités et qui, dans des conditions meilleurs, seraient si précieux au progrès collectif. Ceux qui ont vécu dans l'atmosphère de Tlemcen en ont gardé un intarissable souvenir. le Maître aimait contribuer aux travaux de réparation de sa demeure, comme maçon, peintre ou serrurier, et à la culture des arbres fruitiers et des rosiers de son jardin qu'il greffait savamment.Le Maître, qui recherchait les sensitifs, considérait qu'ils étaient nombreux parmi les artistes et se plaisait en leur compagnie. Il pratiquait lui-même le chant et d'autres arts.Une correspondance en toutes les langues avec les étudiants cosmiques, la réception d'hôtes intellectuels, quelques lointains voyages et quelques séjours à Paris et ailleurs compétaient par l'activité la vie contemplative de Tlemcen. Le premier directeur de la Revue Cosmique, Charles Barlet, le Général Bajolle, Paul Richard, et beaucoup d'autres, furent comem mes parents, les hôtes de Tlemcen . Ils y furent baignés d'une atmosphère spirituelle incomparable et furent témoins de faits extraordinaires. Madame Myra Alfassa-Morisset, qui devait devenir aux Indes la Révérende Mère d'une fraternité mystique à Pondichéry, participa aux débuts du Mouvement Cosmique et séjourna à Tlemcen. Il n'est pas peu significatif de retrouver sur des livres de son collaborateur Aurobindo le signe des publications cosmiques comme d'ailleurs de nombreuses idées cosmiques dans les livres de la Révérende Mère.Quand Mme Théon reçut la première lettre de L. M. Thémanlys, accompagnant une souscription banale en faveur des publications cosmiques, elle avertit le Maître que ce souscripteur deviendrait le chef du Mouvement à Paris.Avant de connaître les ouvrages cosmiques, Thémanlys avait décrit dans Les Ames Vivantes, une petite communauté d'artistes adeptes de la Doctrine de l'Unité. Barlet découvrit tant d'idées cosmiques dans ce roman, qu'il prit l'auteur pour un fervent de la Philosophie Cosmique. Dorénavant d'ailleurs, L. M. Thémanlys devait lui consacrer l'art de sa plume et de sa parole.Environ trois fois par semaine pendant de nombreuses années, mon père fit chez lui, à Passy, des causeries improvisées sur la Philosophie Cosmique devant des auditoires d'intellectuels, d'artistes et de gens du monde.Les questions des nouveaux venus suscitaient des réponses éloquentes et variées qui s'adressaient profondément à l'âme de chacun. L. M. Thémanlys se donnait autant de mal pour convaincre un adolescent de quinze ans ou une jeune fille sans instruction qu'un professeur à la Sorbonne ou un ancien ministre.Parmi ceux qui portèrent une certaine attention à l'œuvre cosmique, on peut citer le Président Mazaryk, les poètes Hélène Vacaresco et Anna de Noailles, le Dr Serge Voronoff, Edouard Schuré, le Dr Schrenck-Notzink, la Princesse de Rohan à Vienne, l'helléniste Mario Meunier, le Général Pechkoff, la Marquise Ali Maccarani de Florence, le peintre Guillaumin, Georgette Leblanc etc..Parmi les plus actifs travailleurs du Mouvement Cosmique, il faut ajouter aux visiteurs de Tlemcen que nous avons cités, René Caillié, l'écrivain Marc Séménoff, le compositeur Jacques Janin, les peintres Jacques Blot, Louis Bouchet, l'architecte Louis Berthaud, Maurice Ben Haroche, Mesdames Berkefeld de San Francisco, Berr de Turique, Boas de Jouvenel, la Baronne d'Eichthal, les Comtesses Batowska, Mesdames Perrault-Duban, Marie Doyen, Chapelot.Un jour, ma mère montra l'enveloppe fermée d'une lettre qu'elle venait de recevoir, à Mme Théon. Celle-ci lui dit immédiatement : "Comme l'amie qui a écrit cette lettre est charmante !" Elle se mit à décrire les traits de son visage et les qualités de son caractère, sans même avoir ouvert la lettre. Ma mère s'écria : "Mais vous ne connaissez même pas sa photographie !" "Quand vous me parlez d'elle" répliqua-t-elle, "je la vois comme si elle était présente".Une autre fois, sur une plage de Normandie, ma mère et Mme Théon se promenant, virent arriver de loin du pêcheuse avec un panier de poisson. Mme Théon dit à ma mère : "Cette pauvre femme est bien sensitive, elle a beaucoup de lumière autour d'elle, dans son aura". La pêcheuse s'approchant, Mme Théon lui demanda le prix des poissons. "Pour vous, répondit-elle, je donnerai tout mon panier. Vous êtes comme un ange sur la terre ; je n'accepterai jamais un sou de vous". Et la femme s'enfuit en abandonnant sa pêche.Pouvoirs spirituels
Les Maîtres discernaient les couleurs des auras de leurs néophytes. on sait que l'aura est une luminosité extérieure qui exprime les qualités intérieures de l'être. Ils descernaient aussi le passé des âmes et les constellations spirituelles auxquelles elles appratenaient. ils pouvaient développer les dons psychiques les sens latents de leurs néophytes, et les aider à incarner de nouveaux degrés de leur être ou même à réincarner des individualités du passé. (L'hérédité peut être la base physique de la réincarnation).
Le Maître, passionné d'expérimentation, fit des expériences avec des centaines de sensitifs. Ces expériences lui prouvèrent qu'il y a entre la veille et le sommeil d'innombrables degrés de passivité plus ou moins profonds qui correspondent aux degrés d'être de l'homme lui-même et aux différents degrés du cosmos. Dans une sorte de sommeil magnétique, sous la direction d'un Maître initié, un sensitif peut s'éveiller dans des états d'être différents qui le mettent en rapport avec des états supérieurs du cosmos dont l'homme contient en lui, en germe, tout au moins, les divers régions spirituelles.
Le repos des sens physiques et de l'intelligence active permettent l'exploration des mondes, la réception des forces cosmiques, l'incarnation de parties de son propre être et avant tout le développement de sens spirituels, tels que la voyance, l'audience, la prédilection, etc.
Le Maître considérait comme possible de réaliser des matérialisations permanentes de forces spirituelles qui, étant visibles à tous, puissent convaincre un vaste public de l'existence des réalités invisibles mieux que des discussions philosophiques.
On avait un jour sollicité d'un collaborateur de Max Théon dans le Mouvement Cosmique une audience pour une femme très peu intellectuelle et peu raffinée qui, ayant été endormie par un hypnotiseur, avait depuis lors perdu le sommeil. Son médecin, qui s'intéressait aux études cosmiques, avait pensé qu'un repos effectué selon les méthodes de Max Théon pourrait lui être bénéfique. L'expérience eut lieu au local qui servait alors de centre au groupe cosmique à Passy. Max Théon, de passage à Paris, habitait l'étage supérieur. Cette femme, au langage vulgaire, à la voix et aux gestes sans grâce, s'endormit paisiblement, mais au fur et à mesure qu'elle se reposait, une véritable transformation s'opérait en elle. Son visage semblait transfiguré, son langage et sa voix devenaient nobles, et ses propos intellectuels. Elle dit enfin : "Il y a quelqu'un dans cette maison que j'ai connu dans le passé lointain et que je voudrais revoir". On alla chercher le Maître qui descendit aussitôt. Il parut majestueusement dans sa longue robe blanche à ceinture dorée, avec sa toque de velours. la femme endormie s'écria : "Enfin, je vous retrouve". Il répondit calmement : "Certes, nous nous connaissons déjà , le passé et l'avenir sont un présent éternel. Maintenant, sois heureuse et calme".
Lorsque la sensitive s'éveilla, sa voix et ses paroles redevinrent vulgaires comme à l'arrivée. Elle partit en remerciant de la façon la plus banale.
Ma mère, qui avait assisté à cette scène, émerveillée de découvrir qu'une âme de lumière pouvait ainsi habiter une personne qui n'en était nullement consciente, interrogea le Maître. Ne serait-il pas possible d'arriver à relier entre eux ces états d'être différents et à réveiller définitivement le degré profond qui s'était manifesté pendant le sommeil ? "Certes, dit le maître, par quelques repos de ce genre, la chose serait faisable, mais dans le cas présent, ce serait manquer à la charité. Cette femme a un mari et des enfants qui ne comprendraient pas son être supérieur. Pour cette fois, elle est bien plus heureuse ainsi.
Mes parents et plusieurs personnes furent témoins à Tlemcen de déplacement d'objets qu'aucune main humaine ne touchait et de phénomènes comme des apports de fleurs. le Maître qui vivait dans cette atmosphère de miracles ne voulait pas que l'on se serve de ce mot, répétant sans cesse que tout est dans la nature, et que les capacités humaines sont sans limites.
Un beau texte, à la fin de la quatrième Evocation, légende parue dans la Revue Cosmique, nous fait songer à l'œuvre silencieuse accomplie à Tlemcen. Les pures émanations vitales d'Aïch Men Al, l'archiprêtre et Roi invisible, étaient dirigées vers tous ceux qui étaient capables de les recevoir et d'y répondre. Mais les initiés qui recevaient ainsi continuellement de la force vitale ignoraient d'où elle venait.
Ceux qui par affinité recevaient la force vitale émanée de celui qui était voilé à la vue de tous les hommes devinrent, chacun selon ses capacités, comme un soleil, un émanateur de lumière, de telle sorte qu'ils pouvaient diffuser leur force vitale vers d'autres initiés. Mais personne, sauf les quatre qui servaient d'Aïch Men Al, ne savait que cette puissance et cette sustentation qu'on croyait provenir de quelque source céleste, émanait d'un homme, qui vivait humblement et simplement parmi ceux qui l'entouraient,et qui était pour le monde même des initiés comme s'il n'était pas. Ce grand émanateur de forces était l'intermédiaire entre l'homme et ses états d'être plus raréfiés. Grâce à lui, la plénitude de la vitalité fut traversée par les rayons de la lumière intellectuelle saphirine. "Un temps viendra où les rayons de la lumière intellectuelle seront traversés par le violet de la puissance, et le violet de la puissance, par la lumière couleur de poussière de l'utilité. Alors il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre, dans lesquels règnera l'équilibre".
Mme Théon quitta la terre au cours d'un voyage qu'elle avait voulu accomplir seule dans l'île de Jersey. Le Maître, en proie à une grande dépression, fut alors soigné par mes parents pendant plusieurs mois en Normandie. Il dit qu'il ne devait plus avoir aucun rôle dans le Mouvement, n'étant plus en dualité d'être. Et il ajouta : "Hélas, désormais le monde va s'obscurcir". C'était en 1908.
Sans vouloir en tirer de conclusions, mais en rapprochant de la page que nous venons de citer les circonstances contemporaines, n'est-il pas digne de remarque que les plus grandes découvertes scientifiques et une des meilleures époques de paix et de progrès du monde occidental ait coïncidé avec la période où le Maître et Mme Théon menaient à Tlemcen cette vie de spiritualité rayonnante, cherchant à diffuser la Lumière sur le monde ?
Mme Théon avait écrit plus de douze mille pages sur la philosophie cosmique. Après elle, le Maître voulut interrompre la publication de la Revue Cosmique qui avait paru pendant sept ans.
Les petits textes publiés dans la Revue sous le titre "
Fragments" expriment tout particulièrement en leur atmosphère pure comme celle des cimes la doctrine de miséricorde qui fut toujours sur les lèvres de Mme Théon. N'avait-elle pas été jusqu'à affirmer : "A l'égard de l'humanité trompée et lasse, la miséricorde seule est justice".
