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LA GENTE NOS IMAGINA COMO MONSTRUOS PERVERSOS, DUENDES MALIGNOS, Y NINFAS DEPRAVADAS, SERES DE OSCURIDAD ENVUELTOS EN UNA CAPA IGUALMENTE OSCURA.... CAPACES DE TODO CON TAL DE SACIAR NUESTRA SED DE SANGREPAI SODES NOSO ESCOLLIDO PARA VOS A GLORIA DAR. PAI SODES NOSO SOLEANTE PARA VOS A GLORIA DAR. AMAI ESTE MEU CORPO PARA A VOSA ALMA CONSOLARCARTA ABIERTA DE UNA BRUJASoy una Bruja.No venero a Satanas, no me interesa. Satanas fue creado por los Cristianos. Satanismo es una forma de Cristianismo. No soy Cristiana. Yo no voy a la iglesia los domingos..No tengo miedo de ir al infierno, no creo en el como tampoco creo en Satanas. Creo en la reencarnacion, en que voy a regresar a este o tal vez a otro mundo a vivir otra vida.No soy mala. Decirle a la gente o que la gente me pregunte si soy bruja "buena" implica que hay brujas malas. Hay gente mala en el mundo, y hay gente que decide trabajar con las fuerzas de la naturaleza de alguna manera que lastime a alguien o a algo; a esa gente NO se les considera Brujos. La ley principal de un brujo es "sin lastimar a nada ni a nadie, haz tu voluntad".Por favor no me preguntes acerca de los sacrificios a los gatos o de profanar iglesias. Yo adoro a mis gatos. Y no voy a Iglesias o Templos al menos que una persona conocida me invite a alguna ocasion especial. Y si llego a entrar a una Iglesia no me parte un rayo. Y si un Cristiano, Judio o Budista fuera a alguna celebracion pagana, nuestros Dioses tampoco los parten con un rayo. No es esto algo para reflexionar?.Traer un Pentaculo puesto no es diferente a traer una Cruz, Crucifijo o Estrella de David. Si quieres que me quite el simbolo de MI Religion porque es ofensivo, necesitas hacer que toda la gente de las otras religiones se quiten el suyo. Los 5 picos de la estrella en el pentagrama representan los 4 elementos Tierra, Aire, Fuego y Agua y el quinto pico representa el Espiritu; el circulo que rodea el pentagrama rodea o protege a el Mundo. Como puede esto ofender a alguien?? Se pregunta mi mente pagana. La imagen de un hombre torturado, muriendo es MAS ofensivo, sin embargo miles y miles de gente lo usan abiertamente, sin esconderlo.Tambien, por favor no me preguntes si pertenezco a una secta en ese tono de voz mitad horrorizado mitad fascinado. Si quisiera hablar de mi secta, te ofreceria el tema. Si soy una Bruja solitaria, entonces no tengo secta de que hablar. En cualquier caso, nuestros rituales contienen velas, comida, licor, poesia, baile... y si, si hay un cuchillo pero solo para cortar el aire, no la piel de nadie.No bebo sangre. No soy ningun tipo de vampiro. Visto de negro porque rechaza la energia negativa, y porque me veo mejor de negro que con una falda de color naranja con lunares morados.Si quieres preguntarme algo acerca de mi Religion, preguntame acerca de la proxima Luna llena. Preguntame acerca de hierbas. Es mas, pideme que te haga una posion para el amor. Pero no me pidas que te haga un hechizo para hacerte mas atractivo, delgado, irresistible. Y no haria un hechizo para hacer que tu pareja te ame mas. Creemelo que tu no quieres nada de eso, ni el Karma que envuelve para ti ni para mi. Esa es una forma de manipulacion, es quitarle el poder a alguien, es actuar en contra de su voluntad. Nada bueno.
Evil, Satanic, and Horror picturesLos Brujos trabajamos con la energia Universal, con los Dioses, para mejorar nuestras probabilidades. Necesitas dinero? No me pidas que haga un hechizo para que tu jefe te de un aumento. Simplemente, pidele al Universo que aumente el flujo de abundancia hacia ti. Eso no es estar imponiendo sobre la voluntad de nadie. Una cosa mas.... No me des un libro de la persecusion de las Brujas de Salem, es como darle un libro del Holocausto a un Judio. No es chistoso ni de buen gusto.Por favor no trates de avergonzarme de lo que soy ni a quien yo venero. Porfavor no trates de "convertirme" o de "salvarme". No me tires agua bendita. No busco la salvacion, no la necesito. Nosotros los Brujos nos engurllecemos con decir que no tratamos de "convertir" a nadie. Nosotros los Brujos simplemente somos Brujos, y la gente de nuestro alrededor, se da cuenta de que como he cambiado, actuado, de nuestra paz interior y solamente cuando alguien pregunta Como me puedo convertir en Bruja? es cuando les seÃ±alamos el camino. No te estoy tratando de convertir o reclutar como bruja. Solo te estoy pidiendo que entiendas. Y si no quieres entender, por favor, solamente dejame en paz.RECIBE BENDICIONES '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''SERA VERDAD??????? CARTA DE UNA BRUJA A X PERSONA

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Quisiera ser tu almohadaTe imagino dormida, con tu cuerpo tendido sobre la cama y abrigada por la oscuridad de la noche. Y quisiera ser tu almohada, para sentirte cerca de mi y acariciar tu cabello despacio, uno a uno y despuÃ©sâ€¦ besar tus mejillas, acariciar tu rostro sin temores al suave movimiento de tu cuerpo, sentir tus ojos cerrados, juguetear con tus pestaÃ±as y robarte una sonrisaâ€¦ Esperar el momento para besar tus labios, tus labios cÃ¡lidos y sonrientes, besarlos lentamente, dibujÃ¡ndolos en mi. Y asÃâ€¦ meterme en tus sueÃ±os y navegar en ellos, divagando tratando de encontrarme en ti. Quisiera poder ser tu almohada, Donde ligeramente pones tu rostro, Sentir cuando despiertasâ€¦ Y esperas abrir los ojos Y yoâ€¦ mientras tantoâ€¦ observÃ¡ndote, Y a la vez acariciÃ¡ndote sin que lo notes. Pero sabesâ€¦ pienso que me sientesQue me piensasâ€¦ Que te imaginas conmigo Y estas ahÃâ€¦ me abrazas sin reparos Y yoâ€¦ te beso una vez mas, Aunque en sueÃ±osâ€¦ Solo desee ser tu almohada.EL GRAN LIBRO DE LAS BRUJASEnciclopedia de hechiceros, magos y brujas medievales, representantes de las tradiciones paganas de todas las culturas de la PenÃnsula IbÃ©rica. Conjuros, hechizos y trucos mÃ¡gicos para ahuyentar la mala suerte y atraer la salud, el dinero y el amor, a partir de fuentes histÃ³ricas y literarias. Una obra de interÃ©s para amantes de la historia medieval y curiosos del mundo oculto de las brujas y los hechiceros.(r) 447 El gran libro de las brujas Rafael MÃ©rida JimÃ©nez Barcelona, RBA, 2004 Brujas, hechiceras, magas, hadas..., la diversidad de nombres quiere dar cuenta de los mil y un oficios, poderes y artes â€“buenas y malasâ€“ que se atribuyen a las depositarias de un saber de signo marcadamente femenino; pero con ella tambiÃ©n se quiere apresar la inasible esencia de estas mujeres, dispensadoras de vida y de muerte, nutrices y envenenadoras, mediadoras y marginadas, temibles y protectoras, seductoras y castradoras... La ambivalencia que caracteriza la imagen de la mujer en la cultura occidental resulta mucho mÃ¡s inquietante en el caso de las brujas, y a lo largo de los siglos fue cubriÃ©ndose de tintes oscuros, al igual que la fascinaciÃ³n que Ã©stas siempre ejercieron fue tornÃ¡ndose diabÃ³lica a ojos de un poder teolÃ³gico para el que seducere sÃ³lo podÃa significar apartar del buen camino. El nuevo ensayo de Rafael MÃ©rida, El gran libro de las brujas, nos depara un apasionante recorrido por la historia de las brujas desde la AntigÃ¼edad a los albores del mundo moderno. El libro que, en palabras del autor, no quiere ser una â€œhistoria al usoâ€, combina el rigor cientÃfico, avalado por la rica documentaciÃ³n histÃ³rica, religiosa y literaria que ilustra el discurso, con una extraordinaria amenidad expositiva, ligada muy especialmente a la inclusiÃ³n de anÃ©cdotas, conjuros conservados en viejos papiros egipcios, o ingredientes mÃ¡gicos sacados directamente de la botica de las brujas mÃ¡s reputadas de la historia. Con todo, y como el mismo autor apunta, es Ã©sta una historia en la que las protagonistas no hablan en primera persona. El retrato que de ellas nos ha llegado es en buena medida un retrato sesgado, trazado por hombres que las reprobaron, caricaturizaron y persiguieron. Indagando en todo tipo de fuentes y a menudo leyendo trabajosamente entre lÃneas, Rafael MÃ©rida no sÃ³lo intenta recomponer el rostro de las protagonistas de su historia, desfigurado por los fantasmas masculinos, el discurso teolÃ³gico o la fabulaciÃ³n de los novelistas, sino reconstruir las complejas dinÃ¡micas sociales que dieron lugar a las diversas representaciones de la brujerÃa femenina que han llegado hasta nosotros.Junto a este preciso enfoque metodolÃ³gico, un segundo aspecto destacable, en la medida en que distingue la obra que presentamos de otros ensayos dedicados al tema de la brujerÃa, es el corpus de textos seleccionado, concretamente, la particular atenciÃ³n concedida a los El gran libro de las brujas 448 testimonios histÃ³ricos y literarios procedentes del Ã¡rea ibÃ©rica. Pese a que es conocida de todos la pasiÃ³n de Rafael MÃ©rida por las letras hispÃ¡nicas medievales, en esta ocasiÃ³n, la elecciÃ³n, que en ningÃºn momento menoscaba el marco europeo de la investigaciÃ³n, obedece ante todo a la necesidad de cubrir una laguna bibliogrÃ¡fica. Y hay que decir en este sentido que, despuÃ©s de conocer la importancia de las EtimologÃas de Isidoro de Sevilla en la caracterizaciÃ³n de la magia, los testimonios relativos a la labor inquisitorial en suelo hispano, o, sencillamente, despuÃ©s de leer el excelente capÃtulo dedicado a La Celestina, la escasez de estudios sobre las brujas ibÃ©ricas resulta cuando menos sorprendente y se agradece, en mayor medida si cabe, el cuadro general trazado por nuestro autor. El libro se estructura en tres secciones seguidas de una amplia y selecta bibliografÃa: la primera va dedicada a la AntigÃ¼edad clÃ¡sica, la segunda, a las brujas medievales y la tercera, a las brujas modernas. La primera etapa del recorrido nos brinda una sensacional galerÃa de brujas literarias: algunas feroces y despiadadas, como la brutal Ericto, otras, acaso tan sÃ³lo mujeres enamoradas, como la Dido inmortalizada por Virgilio; asÃ como brujas que, probablemente inspiradas en mujeres de carne y hueso, ilustran la dimensiÃ³n cotidiana de la hechicerÃa en el mundo antiguo. Con todo, amÃ©n de esta diversidad de tipos literarios, que configurarÃ¡n los atributos de las brujas futuras, uno de los apartados mÃ¡s interesantes de la primera parte del estudio es aquÃ©l en el que el autor nos hace evidente cÃ³mo ya en la AntigÃ¼edad se perfila la vinculaciÃ³n de la brujerÃa al sexo femenino y empieza a distanciarse del arquetipo de la maga o hechicera el de la bruja, asociada a un modelo de feminidad malÃ©fica que divulgarÃ¡n mÃ¡s tarde los tratados demonolÃ³gicos medievales y renacentistas. La segunda parte del libro, que es tambiÃ©n la mÃ¡s extensa, estÃ¡ dedicada al estudio de la brujerÃa en la religiosidad medieval europea y explora tanto los remotos orÃgenes de ciertas prÃ¡cticas como la dimensiÃ³n que adquiriÃ³ la brujerÃa a lo largo de aquellas centurias, en que, convertida en un mecanismo de regulaciÃ³n socialÂ¸ permitiÃ³ trazar una neta lÃnea de demarcaciÃ³n entre la ortodoxia eclesiÃ¡stica y la herejÃa. Bajo el epÃgrafe Magia blanca, magia negra, se va diseÃ±ando de forma paulatina, a travÃ©s de un exhaustivo recorrido por textos jurÃdicos, doctrinales y cientÃficos, esta demonizaciÃ³n de la magia que, bocetada por los Padres de la Iglesia, culminarÃa con la consolidaciÃ³n de la InquisiciÃ³n. En estrecha conexiÃ³n con el contexto histÃ³rico y social que emerge de la lectura de estos textos, el capÃtulo titulado La ciencia de las brujas aborda la proximidad entre magia, brujerÃa, ciencia y tecnologÃa que caracterizÃ³ el Occidente medieval y nos introduce en el fascinante mundo de los lapidarios, la fisiognomÃa o las artes adivinatorias, atendiendo tanto a sus antecedentes clÃ¡sicos y paganos como a su problemÃ¡tica y compleja relaciÃ³n con el poder teolÃ³gico. Una especial atenciÃ³n en este panorama merece la aproximaciÃ³n a algunas figuras histÃ³ricas, como Alfonso X o Don Enrique de Villena, que ilustran perfectamente el espÃritu y las contradicciones de su tiempo. AsÃ, si la labor enciclopÃ©dica del Rey Sabio permite a Rafael MÃ©rida recrear la peculiar Lectora 10 (2004) (r) 449 idiosincrasia de la cultura hispÃ¡nica del siglo XIII, encrucijada de tradiciones musulmanas, cristianas y judÃas, con la figura de Don Enrique de Villena, humanista que fue acusado de nigromante, nos introduce en un aspecto fundamental de la conexiÃ³n entre brujerÃa y demonizaciÃ³n como es el de su valor en tanto que instrumento de ataque polÃtico. En un discurso sobre la brujerÃa medieval no podÃa faltar la referencia al universo maravilloso de las narraciones caballerescas, surgido de la fusiÃ³n del folclore celta y de la tradiciÃ³n grecorromana con el imaginario romÃ¡nico y feudal de los primeros novelistas europeos, y, mÃ¡s concretamente, la presencia de la figura literaria del hada que, a medio camino entre la maga y la bruja, se erige como una de las creaciones mÃ¡s atractivas de la literatura cortesana. Los diversos rostros que confieren al hada los autores medievales, espejo de los tambiÃ©n diversos anhelos, inquietudes y conflictos de la sociedad masculina contemporÃ¡nea, cristalizan en multitud de representaciones literarias, que Rafael MÃ©rida reconduce a dos grandes figuras arquetÃpicas: Morgana y Melusina. El estudio de la gÃ©nesis y evoluciÃ³n de estos dos arquetipos de feminidad sobrenatural, que abre el capÃtulo dedicado a Hadas y hechiceras, se completa con una interesante aproximaciÃ³n a sus derivaciones hispÃ¡nicas, entre las que destaca la singular Urganda del AmadÃs de Gaula, un personaje fascinante al que Rafael MÃ©rida ya se habÃa acercado en su tesis doctoral y, mÃ¡s tarde, en el estudio de 2001 Fuera de la orden de natura: magias, milagros y maravillas en el AmadÃs de Gaula. Tampoco podemos concluir esta sucinta revisiÃ³n del cuerpo central del ensayo sin aludir a un personaje masculino que, abriÃ©ndose camino en este gineceo sobrenatural transitado por todo tipo de brujas, hadas, magas y hechiceras, cierra la segunda parte del libro: el mago MerlÃn. El sabio profeta merece justamente capÃtulo aparte, no sÃ³lo en virtud de su corpulencia legendaria, sino tambiÃ©n por su extraordinaria fortuna en la PenÃnsula IbÃ©rica y por el interÃ©s de su retrato literario, esencialmente ambiguo y controvertido, tanto en el plano de la construcciÃ³n novelesca como en el de las referencias histÃ³ricas. La tercera y Ãºltima secciÃ³n del libro se centra en la brujerÃa moderna, partiendo de una precisa delimitaciÃ³n de la nociÃ³n de modernidad que, aplicada al Ã¡mbito que nos ocupa, el autor relaciona con la culminaciÃ³n de ese proceso de satanizaciÃ³n y de racionalizaciÃ³n de las prÃ¡cticas brujeriles que se plasma en el discurso de la InquisiciÃ³n a lo largo del siglo XV. El estudio de la situaciÃ³n de las brujas en la Castilla de finales de la Edad Media, rigurosamente documentado, permite al lector hacerse una ajustada idea del alcance real de su actividad asÃ como de la literatura doctrinal que Ã©sta suscitÃ³. InteresantÃsimos, en este sentido, resultan los capÃtulos dedicados a analizar la importancia de las culturas musulmana y hebrea en la definiciÃ³n de la brujerÃa en EspaÃ±a; o los dedicados a relatar las persecuciones de que fueron objeto las brujas ibÃ©ricas y europeas. En relaciÃ³n con esta Ãºltima cuestiÃ³n, el estudio depara no pocas sorpresas, como, sin ir mÃ¡s lejos, la de constatar que, pese a la leyenda negra, la InquisiciÃ³n espaÃ±ola puso muy poco interÃ©s en la caza de brujas, dado que El gran libro de las brujas 450 la actividad de Ã©stas quedaba bastante al margen de los mÃ³viles polÃticos que solÃan determinar las intervenciones pÃºblicas de los tribunales eclesiÃ¡sticos. Con todo, el apartado mÃ¡s interesante es sin lugar a dudas el consagrado al retrato literario de la hechicera moderna, un retrato en el que convergen la tradiciÃ³n clÃ¡sica, los conocimientos enciclopÃ©dicos de la Ã©poca, el imaginario exÃ³tico difundido por los libros de viajes y la literatura sobre el Nuevo Mundo y, muy especialmente, las nuevas dinÃ¡micas sociales, marcadas por un contexto urbano y por la convivencia entre cristianos nuevos y viejos. En la comitiva de hechiceras literarias que transitan por estas pÃ¡ginas un papel estelar corresponde a la cÃ©lebre Celestina, excelente arquetipo de la bruja renacentista, y madre de no pocas brujas literarias, cuya pista tenemos ocasiÃ³n de seguir hasta la Ã©poca de Cervantes. La caracterizaciÃ³n literaria del personaje celestinesco, que Rafael MÃ©rida analiza con detalladÃsimo cuidado, constituye lo mejor de esta tercera secciÃ³n, asÃ como la relaciÃ³n que, en el marco de este anÃ¡lisis, se establece entre la brujerÃa y el topos de la vieja alcahueta, y que se revela fruto, una vez mÃ¡s, de la intersecciÃ³n entre la tradiciÃ³n literaria y la nueva realidad histÃ³rica y social de la EspaÃ±a de los Reyes CatÃ³licos que tan bien retratan los Ãºltimos capÃtulos del libro. MERITXELL SIMÃ“ Universidad de Barcelona
Evil, Satanic, and Horror picturesDiosas y Brujas A puntadas. Cuadernos de mitologÃa griega y psicologÃa arquetipal. Magaly Villalobos Collar del dragÃ³n, el. Historias de brujas medievales. Ãngeles de Irisarri De filÃ³sofos, magos y brujas. E. Cohen y P. VillaseÃ±or (Eds.) Diosa madre, la. InterpretaciÃ³n desde la mitologÃa vasca AndrÃ©s Ortiz - OsÃ©s Diosa, la. ImÃ¡genes motolÃ³gicas de lo femenino Christine Dowing Diosas de la mujer madura, las. Arquetipos femeninos a partir de los cincuenta. Jean Shinoda Bolen Diosas y arquetipos en memoria de Madonna Kolbenschalg Conspirando Diosas, brujas y damas de la noche. Leonor Calvera Diosas, musas y mujeres. Autores Varios Entre el Ã¡ngel y la bestia. Lucian Boia Eurinome. La Diosa Creadora. AnalÃa Bernardo Gaia. La tierra viviente. Lawrence E. Joseph Historia de la supersticiÃ³n. Jean-Claude Schmitt Historia del satanismo y la brujerÃa. Jules Michelet Magia de las mujeres, la. Armand Karras Placer sagrado. Nuevos caminos hacia el empoderamiento y el amor. Tomo I Riane Eisler Placer sagrado. Nuevos caminos hacia el empoderamiento y el amor. Tomo II. Riane Eisler Salamancas de Lorenza, Las. Magia, hechicerÃa y curanderismo en el TucumÃ¡n colonial. Judith Farberman Secretos de la Diosa, los. Brenda Gates Smith Sentido de la enfermedad, el. Jean Shinoda Bolen Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmas de la cultura. Marvin Harris VÃrgenes y diosas en AmÃ©rica Latina. La resignificaciÃ³n de lo sagrado. +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++N ACIDO EN VINLANDÂ¡Â¡Â¡Â¡Gracias a las sagas que trascribieron los islandeses de su tradiciÃ³n oral a partir del siglo XIII, podemos conocer la vida de algunos personajes que hicieron algo suficientemente relevante como para que mereciese pasar de boca en boca, primero, y al papel despuÃ©s. La alta alfabetizaciÃ³n de Islandia en aquellos tiempos hizo que la escritura y venta de sagas fuese un gran negocio, llegando a haber monasterios donde se hacÃan turnos para lograr cubrir la gran demanda de libros. Al no existir esas condiciones culturales en los demÃ¡s paÃses nÃ³rdicos, las sagas noruegas, suecas y danesas estÃ¡n prÃ¡cticamente perdidas. SegÃºn nos cuentan dos de estos libros (La Saga de los Groenlandeses y La Saga de Erik el Rojo), en el aÃ±o 1000, Leif Eriksson llegÃ³ a una tierra desconocida, a la que puso el nombre de Vinland. Aquella Vinland era parte de lo que hoy llamamos NorteamÃ©rica, concretamente CanadÃ¡, donde L'Anse aux Meadows, en la isla Newfoundland, cerca de la penÃnsula de Labrador, ha sido declarado Patrimonio de la Humanidad, por la UNESCO. Siguiendo la ruta abierta por Leif Eriksson, llegaron otras expediciones, pero ninguna se estableciÃ³ definitivamente en aquella nueva tierra, que, con el tiempo, incluso fue olvidada. Pero, en uno de aquellos viajes, naciÃ³ un niÃ±o llamado Snorri. Mientras me documentaba para mis anteriores libros (La Saga de Yago y Tras las huellas de los vikingos), me preguntÃ© en repetidas ocasiones quÃ© tipo de vida habrÃa tenido aquel Snorri, de quÃ© manera le marcÃ³ ser el Ãºnico niÃ±o nacido en aquellas tierras atractivas y enigmÃ¡ticas, cÃ³mo lo verÃan los demÃ¡s. Y, sobre todo, cÃ³mo contarÃa Ã©l mismo la historia de aquellos viajes.Esta historia que el lector tiene en las manos es la respuesta que yo he puesto en la boca del Snorri que se gestÃ³ en mi imaginaciÃ³n durante aÃ±os, basÃ¡ndome en las sagas anteriormente citadas mas lo que conozco sobre la vida cotidiana de los vikingos o los detalles histÃ³ricos de aquella Ã©poca.Normalmente, las sagas vikingas narran la historia de una manera muy esquemÃ¡tica, sin apenas rasgos emocionales y con un lenguaje que, hoy en dÃa, puede resultar un tanto Ã¡rido. Por eso, conservando el tono oral comÃºn a todas las sagas, he tratado de que los personajes tambiÃ©n tengan una vida interior y unos rasgos que las historias originales no reflejan, asÃ como ciertos datos histÃ³ricos que un narrador posterior, como es el caso de Snorri, sÃ podrÃa conocer. En la segunda parte, el mismo Snorri nos contarÃ¡ su versiÃ³n de la historia de Egil Skallagrimsson, la mÃ¡s popular de las sagas islandesas. Este personaje fue un gran poeta, posiblemente el mejor que nunca hubiese en Islandia, tierra por antonomasia de poetas en los tiempos vikingos. Su obra La pÃ©rdida irreparable del hijo, que compuso al morir su primogÃ©nito, es una de las cumbres de la poesÃa medieval europea. AdemÃ¡s de ser hijo de uno de los pioneros llegados a Islandia, intervino de manera activa en la historia de Noruega e Inglaterra, ademÃ¡s de vivir infinidad de aventuras por las costas del mar BÃ¡ltico y Dinamarca. La Saga de Egil Skallagrimsson fue transcrita por Snorri Sturluson, escritor, polÃtico y uno de los personajes mÃ¡s relevantes de la Islandia del siglo XIII. TambiÃ©n escribiÃ³ las Eddas, que son la mejor fuente de datos sobre historia, vida, costumbres y mitologÃa de los pueblos nÃ³rdicos.En esta parte he adaptado la saga, limando asperezas y reduciendo o eliminando algunos sucesos que se apartaban de la historia y paraban la acciÃ³n. Y todo ello manteniendo el tono de narraciÃ³n que el Snorri nacido en Vinland muestra en la primera parte, con su peculiaridad de ser un joven post-vikingo cristiano que cuenta hechos de sus antepasados paganos, pero sin renegar de ellos.Por supuesto, no es mi intenciÃ³n mejorar lo que los vikingos nos legaron, sino hacerlo mÃ¡s asequible a un pÃºblico separado de aquellos tiempos por el abismo de un milenio. Sugiero al lector que, al acabar este libro, lea las sagas originales.Finalmente, Sangre de DragÃ³n es un cuento basado en Sigurd, uno de los hÃ©roes mÃticos de los vikingos, cuya vida se cuenta en la Saga de los Volsung, versiÃ³n vikinga del Anillo de los Nibelungos .+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ SABIAS QUE...... no todos los vikingos eran "vikingos"... habÃa una magia exclusiva para las mujeres... la "era vikinga" comenzÃ³ y terminÃ³ en Inglaterra... llamaban Jakobsland a EspaÃ±a, la Tierra de Santiago... el nombre de OdÃn, su dios principal, significaba Furia... una agresiÃ³n con herida era motivo automÃ¡tico de divorcio... con el nombre de Asatru ha renacido la religiÃ³n de los vikingos... los bebÃ©s recibÃan el nombre y el alma al noveno dÃa del nacimiento++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++++++++Libros de Manuel Velasco2006------------------------------------------------- ------------------------------- BREVE HISTORIADE LOS CELTAS2005 BREVE HISTORIADE LOS VIKINGOS2005 FINLANDIA(SUOMI PARA LOS AMIGOS)2004 NACIDO EN VINLAND2004ediciÃ³n agotada LA SAGA DE YAGO2003ediciÃ³n electrÃ³nica TRAS LAS HUELLAS DE LOS VIKINGOS2000ediciÃ³n agotada LA SAGA DE YAGO1999 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++